100次浏览 发布时间：2024-08-05 22:45:22
其实这个根荀子主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用；是有很大的关系的。
而荀子对诸子各家都有所批评，却唯独推崇孔子思想，认为这是最好的治国理念，以孔子的继承人自居。
然而令人不解的是，儒家代表的荀子，一生之中有三个知名弟子，其中最出名的两个却是法家名士，即李斯与韩非子。
荀子也曾周游列国，先后游历齐楚赵秦。
在齐国，荀子在稷下学宫是“最为老师”、“三为祭酒”，资格最老的宗室，三次担任祭酒职务，后来齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国。
在楚国，荀子受到春申君黄歇的重视，让他担任兰陵令，在此韩非、李斯成为他的入室弟子。
在赵国，与临武君议兵于赵孝成王面前。
在秦国，对秦国政治予以肯定，说“秦四世有胜，数也，非幸也”，同时又对秦国重视刑法吏治，轻视仁德士君子的方略不以为然，谓之“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”。
荀子教出的三个知名弟子——李斯、韩非子、张苍，李斯和韩非子自不必说，而张苍(助刘邦夺天下，后为西汉丞相)也不能算正宗儒家传人，换言之荀子门下最出名的三个弟子，全部都不算儒家传人。
我们最熟知的是“天人合一”，灾难是上天对帝王不满之类，但荀子认为“天人相分”，天是天、人是人，两者互不干扰，不存在“天命”之说。
性善还是性恶?孟子认为“性本善”，但荀子主张“性本恶”，指出凡是没有经过教养的东西是不会为善的，但通过“其礼义，制法度”的教化，可以转化人的“恶”性，则“涂之人可以为禹”，即教化让人人转化为善。
法今还是法古?这是后世儒家与法家争论的另一个重点，儒家认为法古，模仿三代圣王治国，但法家认为与时俱进的法今。
由此可见，荀子思想之中，有着法家的土壤，尤其在乱世之中，想要治国强国，荀子崇尚的“礼法治国”思想难以得到帝王欢迎，反而顺着荀子思想基础延伸出的“依法治国”更能实现帝王梦想。
