100次浏览 发布时间：2024-11-12 08:05:52
《道德经》逐句解读：
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
解读
荣；荣耀
辱：羞辱，耻辱
谷：山谷，空虚
足：充足
朴：朴实，
大意
明白什么是荣耀，却安于卑辱，甘心处于天下的低谷。
甘守低谷，永恒的道德就会充足，从而回归到混沌淳朴之态。
所得
法：
辩证法：荣和辱是一对矛盾体，老子主张甘于守辱。大道是柔和的，守辱就是谦守柔和，遵循自然之道。
事：知荣辱，但守辱的处境，回归混沌淳朴的状态
情：甘于平庸的状态
人：所有人
知道自己的荣光，宁愿受到诟病，也要成为虚怀若谷者，成为虚怀如谷者，一贯的德就充实了，就回到了了纯朴和纯真的状态。
荣和辱
荣与辱是揭示社会对个人的思想和行为，以及个人对自己的思想和行为意义的评价和内心感受的一对范畴。
荣与辱都有两个方面的含义。
从主观方面说：荣，是指个人对自己思想行为社会价值的肯定评价，它和道德良心中的知耻心、自尊心密切相联；辱，是指个人对自己思想行为社会价值的否定评价。
从客观方面说：荣，是指社会对个人思想行为社会价值的肯定或赞誉；辱，则是社会对个人思想行为社会价值的否定或谴责。
一知其荣
知道自己的荣光，知道什么是荣耀。
知其荣，是认知层面。知，认识荣和辱
《陆九渊集》中记载“人惟知所贵，然后知所耻：不知吾之所当贵，而谓之有耻焉者，吾恐其所谓耻者非所当耻矣。”
就是说，一个人首先要从心理层面，知识层面明白认识荣和辱。
原始人以诚实劳动、同甘共苦为荣，以偷懒欺骗为耻。
孔子以能力由于为荣辱。
“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）
孟子以仁和不仁为荣辱。
他在《孟子·公孙丑上》中说：“仁则荣，不仁则辱。”
荀子，把对待义和利的态度看做判断荣与辱的标准。
他在《荀子·荣辱》中说：“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。”
宋代张载重义重礼，以符合义与礼为荣，以不符合义与礼为辱。
陆九渊对荣辱问题讲得也很明白。
他把对待义的态度作为判断荣辱的标准，
他在《与郭邦逸》中说道：“君子义以为质，得义则重，失义则轻；由义为荣，背义为辱，惟义与否。科甲名位，何加损于我，岂足言哉？吾人所学固如此。”
我们现在荣辱观呢？
大者为民服务为荣，于民为害为辱。
笑者以和谐富足为荣，困苦不平为辱。
我们一定要先弄清楚自己的荣辱观，再说自己玩怎么做！
二守其辱
安于卑辱。大道谦卑，所以谦卑自守，能忍辱负重。
守其辱，是行动层面。守，坚守自己辱的处境。
明白了荣辱观，我们就要做出自己的行动了。
人之初，性本善，我们当然要向着自己以为的善方面前进。
在这个社会形态中，我们既要懂得付出，给予，同时也要接受别人的善意和帮助，争取自己该有的权利。
在现在，守其辱的意义，当然不是忍受诟病，永远保持低调，而是要做符合自己的荣辱观的行动。
归于自然，与大道同频就能回归自然，归于无极，还于纯真和纯朴。
我们可以尽可能的提高自己，然后回馈于民。
甘于寂寞，耐心磨练，默默发展自己。同时利用一切机会利用自己所学，还利与民，造福与自己周围。
三归于朴
回归到混沌淳朴之态，回到了了纯朴和纯真的状态。
归于朴，是目标层面，达到什么目标。
返朴归真，意为学道者通过修炼性命，摒弃伪性，返归纯朴天真的本性，如同赤子，而与道同一。
他的社会政治主张是“无为而治”；
他的人生观是“清静无为、返朴归真”；
他的修炼方法是“深根固蒂、长短久视”。
“朴”是大道之法，法道治世，社会自然古朴。
《淮南子·本经训》中说：
三皇治理天下的时候，和顺处下不逆天道，寂寞平静不挠民众，朴质无华而情真意切，悠闲自得而不骄不躁，人事转移而没有变故；
在内在修养上合乎于道，在外在表现方面符合于道义；
变化而顺成于道理，行动而有利于万物；
说话言简意赅而遵循于事理，行动敏捷而合乎于情理；
心情愉快而不虚伪，待人接物朴实而不爱慕虚荣；
所以做事时不去选择时间，不去占卦预卜，不去猜想开始，不去考虑结束；
恬淡平安就心满意足，动荡不安就努力改变：
身体力行均以天地为准则，以阴阳为标准；同和于四时，明照于日月，与造化天地相和顺。
列子也十分推崇“不识不知，顺帝之则”的自然古朴社会。
《列子·仲尼》说：尧治理天下达五十年之久，不知道天下治理得好还是不好，不知道老百姓拥戴他还是不拥戴他，于是他环顾并寻问左右的近臣，近臣说不知道；问宫庭外的官员，回答说不知道；再问民间贤德之士，也说不知道；于是尧装扮成老百姓的样子闲逛在大街上，听儿童歌谣道：种出粮食养老百姓，无不是你的崇高美德，不用知识，不用智能，只依天帝的法则。
可见尧治理天下，自然古朴而不知。
老子说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
就是说老子崇尚自然之道。他认为，自然就是守自己的辱，就是明自己的荣。
回归自然就是归于朴。
最后：
我们学习《道德经》就是寻求一种思维，这里给出的是：
知其荣就是先知自己，免得忙乱行动，事倍功半，或者南辕北辙，祸害自己。
守其辱，就是坚守自己的准则，遵守社会的道德和法律，在规范下行动。
归于朴，就是做事，做人与大众相类，不做出众，出格的事情。就算是归于朴了。
